Птах и творение словом: древнейшая философия мира, которая опередила время на тысячи лет

Что если весь мир — это буквально произнесённое слово? Что если мысль и речь обладают творящей силой, способной вызвать из небытия материю, жизнь и порядок? Три тысячи лет до появления концепции «В начале было Слово» египетские жрецы Мемфиса уже знали ответ. Они записали его на камне — и этот камень дошёл до нас.

Птах — один из древнейших богов египетского пантеона, покровитель Мемфиса, бог-творец, мастер-ремесленник и покровитель искусств. Но за этим перечнем кроется нечто несравнимо более глубокое: целая теологическая система, в которой Птах выступает не просто персонажем мифа, а первопринципом бытия. Мемфисская теология — одна из самых изощрённых религиозно-философских концепций древнего мира, опередившая греческую философию на тысячелетия.

В этой статье вы узнаете, кто такой Птах и почему его почитали превыше всех богов в эпоху Древнего царства, как устроена мемфисская теология и что такое «камень Шабаки», каковы символы и атрибуты Птаха и как их правильно интерпретировать, а также найдёте сравнительную таблицу богов-творцов Египта, подробный FAQ и чек-лист для тех, кто хочет углубиться в изучение египетской эзотерики.

Птах: кто он и почему его называют «первым среди богов»

Птах (также транскрибируется как Пта, Птаг, Phтах) — главное божество Мемфиса, древней столицы Египта, расположенной у основания дельты Нила. Его культ существовал уже в эпоху Раннего царства, то есть не менее пяти тысяч лет назад, а его храм в Мемфисе — Хут-ка-Птах («Обитель духа Птаха») — дал само название стране: именно из греческой транскрипции этого названия произошло слово «Египет» (Αἴγυπτος, Aigyptos).

В иконографии Птах предстаёт в облике мумифицированного человека с зелёной кожей, облачённого в белые погребальные одежды, со скипетром в руках, соединяющим символы джед (столп стабильности), уас (скипетр власти) и анкх (крест жизни). Его голова, в отличие от большинства египетских богов, не украшена животными атрибутами — Птах изображается с гладко выбритым черепом или в облегающей синей шапочке. Это подчёркивает его принципиальное отличие: он — воплощение чистого разума, не отождествлённого ни с одним природным началом.

Птах входит в так называемую мемфисскую триаду вместе с богиней Сехмет (его супругой, олицетворяющей разрушительную силу) и богом Нефертумом (их сыном, богом лотоса и первоначала). Эта троица воплощала три аспекта бытия: созидательный интеллект (Птах), преобразующая энергия (Сехмет) и первозданная красота (Нефертум).

В египетской теологии Птах носил множество эпитетов: «Прекрасный лик», «Владыка правды», «Тот, кто прекрасен», «Господин двух земель» и, что особенно важно, «Тот, кто стоит на земле» — указание на его роль основы мироздания. В «Текстах пирамид» — древнейшем сборнике религиозных текстов человечества — упоминается, что Птах «создал всё сущее» и что именно он первым «сказал» мир в бытие.

Египтяне также почитали Птаха как покровителя ремесленников, архитекторов, скульпторов и художников. Это не случайно: в их понимании любое создание предмета — акт сотворения, аналогичный первотворению. Каждый мастер, работающий руками, воспроизводит в малом масштабе то, что Птах совершил в начале времён.

Мемфисская теология: Слово как инструмент творения

Главным теологическим памятником, связанным с культом Птаха, является так называемый «Памятник мемфисской теологии», более известный как «Камень Шабаки» (Shabaka Stone). Этот базальтовый монолит хранится в Британском музее под инвентарным номером EA498 и представляет собой копию, выполненную по приказу фараона Шабаки (XXV династия, VIII век до н.э.) с более древнего папирусного оригинала.

Шабака, по свидетельству надписи на самом камне, приказал переписать ветшающий папирус «слово в слово», потому что счёл его содержание чрезвычайно важным. Египтологи датируют оригинал текста эпохой Нового царства или даже Древнего царства — то есть оригинальной теологической системе может быть три-четыре тысячи лет.

Текст камня излагает концепцию, которую учёные называют «теологией Слова»: Птах создал мир посредством своего сердца (египетское «иб» — орган мышления в египетской антропологии) и своего языка. Он замыслил каждого из богов в своём сердце, а затем произнёс их имена — и они явились в бытие. Тот же принцип действовал при создании людей, животных, растений и всего сущего.

Вот ключевой фрагмент текста в переводе:

«Боги, вошедшие в Птаха: …Птах-на-великом-троне… Птах-Нун, отец сотворивший Атума… Птах-Науннет, мать родившая Атума… Птах-Великий, сердце и язык Эннеады…»

Сердце в египетской системе — не орган эмоций, а орган мышления, воли и замысла (то, что мы назвали бы разумом или интеллектом). Язык — орган осуществления замысла через речь. Таким образом, цепочка творения выглядит так: Замысел (сердце Птаха) → Речь (язык Птаха) → Бытие (сотворённый мир).

Эта концепция удивительно близка к тому, что в позднейшей традиции будет названо «Логосом» — Словом как первопринципом бытия. Сравнение мемфисской теологии с Евангелием от Иоанна («В начале было Слово…») стало общим местом в египтологии, однако важно понимать: мемфисская концепция не является заимствованием и исторически гораздо древнее.

Египтолог Герман Юнкер в своей классической работе «Мемфисская теология» (1940) показал, что данная концепция принципиально отличается от гелиопольской космогонии (где Атум творит мастурбацией) и гермопольской (где мир возникает из хаоса Хемену). В мемфисской системе творение — это акт интеллектуальный и вербальный, что делает её самой «философской» из всех египетских космогоний.

Птах и Сокар: синкретический бог подземного мира

Одним из важнейших аспектов теологии Птаха является его слияние с другими божествами, прежде всего с Сокаром — древним мемфисским богом некрополя, покровителем умерших. Результатом этого синкретизма стал Птах-Сокар, а впоследствии — Птах-Сокар-Осирис, трёхчастный синкретический бог, соединивший в себе творческое начало, власть над смертью и возрождение.

Птах-Сокар-Осирис изображался в виде мумифицированной фигуры с атрибутами всех трёх богов и был чрезвычайно популярен в эпоху Позднего периода и в греко-римскую эпоху. Деревянные статуэтки Птаха-Сокара-Осириса, полые внутри для хранения свитков с заклинаниями «Книги мёртвых», массово производились для погребального обряда.

Этот синкретизм имеет глубокий смысл: Птах как творец создаёт не только живой мир, но и мир мёртвых. Его власть распространяется на весь цикл бытия — от первотворения до воскресения. В этом контексте Птах становится не просто богом-ремесленником, но богом полного цикла существования.

Праздник Сокара, проводившийся в Мемфисе в месяц Хойяк (четвёртый месяц сезона Ахет), был связан с культом Птаха и включал торжественные процессии, ритуальную пахоту и символическое погребение и воскрешение бога. Этот праздник — один из ключевых в египетском религиозном календаре и является аналогом аналогичных обрядов смерти и воскресения, широко распространённых в культурах Ближнего Востока.

Символы и атрибуты Птаха: подробный разбор

Иконография Птаха чрезвычайно узнаваема и наполнена смыслами. Рассмотрим каждый элемент подробно.

Скипетр Птаха (сочетание Джед-Уас-Анкх)

Птах держит в руках скипетр, уникальный среди всех египетских богов: он соединяет три символа.

Джед (Djed) — столп стабильности, ассоциируемый с позвоночником Осириса. Символизирует вечность, стабильность и нерушимую основу бытия.

Уас (Was) — скипетр власти с головой животного (предположительно, мифического зверя Сет). Символизирует власть, силу и господство.

Анкх (Ankh) — крест с петлёй, универсальный египетский символ жизни, союза неба и земли, мужского и женского начал.

Соединение этих трёх символов в одном скипетре означает: Птах — владыка жизни, власти и вечности одновременно. Это делает его скипетр одним из наиболее семантически насыщенных объектов в египетской символике.

Зелёная кожа

Зелёный цвет кожи Птаха — символ возрождения, плодородия и жизненной силы. Тот же цвет имеет кожа Осириса в его ипостаси воскресшего бога. Зелёный — цвет нильского ила, несущего жизнь, цвет первой растительности, появляющейся после разлива.

Белые одеяния мумии

Птах стянут белыми погребальными пеленами — как мумия. Это подчёркивает его связь с потусторонним миром и циклом смерти-возрождения. Однако, в отличие от мумии, руки Птаха свободны и держат скипетр — он активен, деятелен даже в состоянии, символизирующем смерть.

Синяя шапочка

Облегающая синяя шапочка-шлем отличает Птаха от всех других египетских богов. Синий цвет в египетской символике ассоциируется с небом, Нилом и первозданными водами Нуна. Шапочка без украшений означает чистоту разума, свободного от природных форм.

Постамент

Птах всегда изображается стоящим на особом постаменте или помосте — символе первозданного холма (Бен-Бен), поднявшегося из вод хаоса в момент первотворения. Этот элемент напрямую связывает Птаха с актом первоначального сотворения мира.

Чек-лист: символы Птаха и их значения для практикующих

Если вы работаете с образом Птаха в медитативных, ритуальных или художественных практиках, этот чек-лист поможет правильно интерпретировать каждый элемент его иконографии.

• ☐ Скипетр с анкхом — призыв к жизненной силе и творческой энергии
• ☐ Скипетр с уасом — усиление личной силы и способности к управлению ситуацией
• ☐ Столп джед — стабилизация, укоренение, преодоление хаоса
• ☐ Зелёная кожа — работа с энергиями возрождения, исцеления, плодородия
• ☐ Синяя шапочка — активация ментального творчества, работа с Логосом
• ☐ Белые одеяния — медитации на тему трансформации через символическую смерть
• ☐ Постамент/холм — связь с первоначалом, источником творения
• ☐ Закрытый рот — символ мысли, предшествующей слову (момент до создания)
• ☐ Открытый рот — момент произнесения, акт творения
• ☐ Триада Птах-Сехмет-Нефертум — гармония разума, силы и красоты в создаваемом

Птах и другие боги-творцы: сравнительная таблица

В египетской религии существовало несколько конкурирующих космогонических систем, каждая из которых выдвигала собственного бога-творца. Ниже представлена подробная сравнительная таблица.

Эта таблица наглядно показывает уникальность мемфисской теологии: из всех египетских богов-творцов только Птах использует исключительно интеллектуальные и вербальные средства творения, без физических действий и природных аналогий.

Птах как покровитель ремёсел и искусств: практическая сторона культа

Помимо высокой теологии, культ Птаха имел очень практическое измерение. Птах был покровителем всех видов ручного труда: каменотёсов, ювелиров, гончаров, плотников, кузнецов, ткачей и — что особенно важно — скульпторов и художников.

Египетское слово «хем-нечер» (жрец бога) в применении к жрецам Птаха имело особое значение: многие из них были практикующими мастерами, а не только служителями культа. Верховный жрец Птаха носил титул «Ур-Хертиу-Нечер» — «Великий из мастеров», и этот же титул носил легендарный зодчий Имхотеп, создатель Ступенчатой пирамиды в Саккаре.

Имхотеп — реальная историческая личность, жившая при фараоне Джосере (около 2650 г. до н.э.). Он был главным архитектором, писцом, врачом и жрецом Птаха и впоследствии был обожествлён как сын Птаха. В греческую эпоху Имхотеп был отождествлён с Асклепием и стал богом исцеления.

История Имхотепа — блестящий кейс того, как в египетской теологии воплощался принцип творения через мастерство. Создатель первой каменной пирамиды мира был жрецом Птаха не случайно: строительство пирамиды — акт со-творения, повторяющий на земле небесный первообраз.

В мастерских при храме Птаха производились скульптуры богов и фараонов, которые затем «оживлялись» ритуалом «Открытия уст» (Wepet-ra). Показательно, что этот ритуал, важнейший в египетской религии, напрямую связан с речью — с открытием рта статуи для того, чтобы она могла «говорить», то есть стать живой. Это ещё один отголосок мемфисской теологии: жизнь = речь, речь = творение.

Мемфис — священный город Птаха: история и топография

Мемфис (египетское название — Инебу-хедж, «Белые стены», позднее — Мен-нефер, «Красивое место») был первой столицей объединённого Египта и оставался важнейшим религиозным и административным центром на протяжении почти трёх тысяч лет.

Основание Мемфиса приписывается фараону Менесу (Нармеру), объединившему Верхний и Нижний Египет около 3100 г. до н.э. Выбор места был стратегически обусловлен: Мемфис стоял у основания дельты Нила, контролируя как Верхний, так и Нижний Египет.

Главный храмовый комплекс Птаха в Мемфисе занимал огромную площадь. Согласно греческим источникам (Геродот, Диодор Сицилийский), его стены были украшены колоссальными статуями и обелисками. Сегодня от этого комплекса почти ничего не осталось: строительный материал был использован для строений в арабскую эпоху. Тем не менее, раскопки в Мит-Рахине (современное название местности) продолжают давать важные находки.

Рядом с Мемфисом находится крупнейший некрополь Древнего Египта — Саккара, где расположена Ступенчатая пирамида Джосера и гробницы вельмож Древнего царства. Здесь же находился Серапеум — подземный некрополь священных быков Аписа, живого воплощения Птаха.

Апис — живое воплощение Птаха

Одним из наиболее уникальных аспектов культа Птаха является культ священного быка Аписа. Согласно египетской теологии, Апис был живым воплощением («ба») Птаха на земле. В каждый момент времени существовал один Апис — особый бык с определёнными признаками: чёрная шкура с белым треугольником на лбу, белый квадрат на боку, изображение орла на спине, двойной волос на хвосте.

Когда Апис умирал, его тело мумифицировалось с царскими почестями и хоронилось в Серапеуме в Саккаре — огромном подземном некрополе с гранитными саркофагами весом до 70 тонн. Новый Апис немедленно разыскивался по всему Египту, и находка нового быка объявлялась великим праздником.

Апис-Птах — один из ярчайших примеров египетской теологии воплощения: бог не просто «присутствует» в материальном объекте, но буквально является им. Само животное является богом, говорит от его имени, принимает жертвы и оракульствует.

Греки, знакомясь с египетской религией, были потрясены этим культом. Птолемей I намеренно создал синкретический культ Сераписа (Осирис-Апис), чтобы объединить египетских и греческих подданных вокруг единого религиозного центра. Серапис стал одним из важнейших богов эллинистического мира и широко почитался по всей Римской империи.

Птах в системе египетской метафизики: Хека, Маат и Логос

Понять мемфисскую теологию невозможно без обращения к двум ключевым концептам египетской метафизики: Хека (магия) и Маат (истина, порядок, справедливость).

Хека (Heka) — египетское слово, обозначающее магию, но по своей сути гораздо шире. Хека — это творческая сила, заложенная в языке и слове. По «Камню Шабаки», именно Хека является инструментом, которым пользуется Птах при творении. Хека была также персонифицирована как отдельный бог, сопровождавший Птаха. Таким образом, магия в египетском понимании — не сверхъестественная аномалия, а нормальное свойство языка и мысли, унаследованное от акта первотворения.

Маат — принцип порядка, истины и справедливости, воплощённый как богиня с пером страуса на голове. В мемфисской теологии Птах творит мир в соответствии с Маат: его творение — это упорядочивание хаоса, внесение смысла и формы в первозданную тьму. Это делает Птаха не просто демиургом (ремесленником), но творцом, действующим согласно высшему принципу справедливости.

Сравнение с платоновским Демиургом (из диалога «Тимей») напрашивается само собой: оба творца создают мир, взирая на идеальный образец и воплощая его в материи. Однако Птах действует через слово, тогда как платоновский Демиург — через геометрию и математические пропорции. Греческая концепция Логоса (особенно у Гераклита и затем у стоиков) концептуально близка к мемфисской теологии и, вероятно, испытала её влияние через египетско-греческие контакты.

Птах в эзотерической и герметической традиции

Влияние образа Птаха не ограничивается Древним Египтом. В позднеантичной герметической традиции (I–III вв. н.э.), зародившейся в Александрии и синтезировавшей египетскую, греческую и иудейскую мысль, Птах занял важное место как один из прообразов Демиурга.

Гермес Трисмегист (отождествлённый с Тотом, но несущий также черты Птаха) в «Герметическом корпусе» описывает творение мира через Нус (Разум) и Логос (Слово) — концепция, практически идентичная мемфисской. В трактате «Поймандр» («Пастырь мужей») первопринцип-Нус создаёт мир сначала как мысль, затем как слово.

В современных эзотерических практиках Птах является важным объектом работы в рамках египетской магии (кеметизма). Практикующие кеметисты (последователи реконструированной египетской религии) обращаются к Птаху в ритуалах творчества, ремесла, исцеления и медитации на природу Логоса.

Птах также присутствует в некоторых направлениях современного западного эзотеризма — в розенкрейцерской традиции (где египетские боги рассматриваются как архетипические силы), в некоторых системах таро (где архетип Мастера-Творца соотносится с образом Птаха) и в магии Телемы (школа Алистера Кроули, в которой египетские боги занимают центральное место).

FAQ: Вопросы и ответы о Птахе и мемфисской теологии

Вопрос: Является ли культ Птаха монотеистическим?

Ответ: Не совсем. В мемфисской теологии Птах занимает привилегированное положение «бога богов», и все остальные боги рассматриваются как его воплощения или части его тела. Это ближе к монизму или пантеизму, чем к монотеизму в авраамическом смысле: богов много, но все они — аспекты единого первопринципа.

Вопрос: Связан ли Птах с числом или математикой?

Ответ: В египетской традиции — не напрямую. Однако некоторые современные исследователи проводят параллели между ролью Птаха и концепцией Нуса в неоплатонизме, который тесно связан с математической структурой бытия. Покровительство Птаха архитектуре подразумевает работу с пропорциями и числами.

Вопрос: Что такое «Открытие уст» и как оно связано с Птахом?

Ответ: «Открытие уст» (Wepet-ra или Wpt-r) — важнейший египетский религиозный ритуал, при помощи которого статуе или мумии «возвращали» способность говорить, есть, дышать и действовать. Ритуал выполнялся жрецами Птаха и использовал специальный инструмент в форме тесла (адзе) — «пессех-кеф». Связь с Птахом очевидна: если жизнь = речь, то возвращение способности говорить = воскрешение. Именно жрецы бога речи и творения были уполномочены совершать этот ритуал.

Вопрос: Как правильно произносится имя бога?

Ответ: В египетском языке гласные не записывались, поэтому точное произношение восстанавливается лишь приблизительно на основе коптских и иных данных. Египтологи реконструируют имя как «Птах» (Ptaḥ) с фарингальным «х» на конце. В русской традиции используются написания «Птах» и «Пта». Греки транскрибировали его имя как Φθά (Phtha) или Ηφαιστος (Гефест), отождествив с богом-кузнецом.

Вопрос: Чем отличается мемфисская теология от гелиопольской?

Ответ: Гелиопольская космогония (Эннеада) описывает творение как серию рождений: Атум породил Шу и Тефнут, те — Геба и Нут, и т.д. Это биологическая модель творения. Мемфисская теология описывает творение как акт мысли и речи — это интеллектуальная модель. Гелиопольская система ставит во главе угла солнечную энергию, мемфисская — разум. Обе системы сосуществовали и взаимно обогащались: в «Камне Шабаки» Птах описывается как тот, кто «создал» Атума, тем самым поглощая гелиопольскую систему.

Вопрос: Можно ли использовать образ Птаха в медитативных практиках?

Ответ: В рамках кеметизма и других форм работы с египетскими архетипами — да. Птах рассматривается как архетип Творца-Мастера, Интеллекта и Логоса. Медитация на его образ традиционно практикуется для усиления творческих способностей, концентрации, работы со словом и намерением. Важно при этом подходить к материалу с уважением и изучить исторический контекст, а не ограничиваться поверхностными заимствованиями.

Вопрос: Есть ли реальные артефакты, связанные с культом Птаха?

Ответ: Да, и их немало. Главный — «Камень Шабаки» в Британском музее (Лондон). В Египетском музее в Каире хранятся многочисленные статуэтки Птаха из бронзы, фаянса и камня. В Саккаре — подземный Серапеум с саркофагами священных быков Аписа. В музее Мит-Рахины (открытый музей в Мемфисе) — колоссальная лежащая статуя Рамсеса II, найденная на территории храма Птаха.

Вопрос: Каковы основные священные тексты, связанные с Птахом?

Ответ: Помимо «Камня Шабаки», это: «Тексты пирамид» (самый ранний сборник религиозных текстов, содержащий гимны Птаху), «Тексты саркофагов», «Книга мёртвых», а также многочисленные гимны Птаху, сохранившиеся на папирусах и стенах храмов Нового царства.

Руководство для начинающего исследователя: с чего начать изучение мемфисской теологии

Если вы хотите углубиться в изучение Птаха и мемфисской теологии, следуйте этому поэтапному руководству.

Шаг 1. Базовый уровень

Начните с общих введений в египетскую религию. На русском языке доступны: книга Манфреда Луркера «Словарь египетской мифологии» (М.: Центрполиграф), монография Э.А. Уоллиса Баджа «Египетская религия» (переведена на русский), а также работы отечественного египтолога Олега Берлева. Онлайн-ресурс «Мифы народов мира» (сайт https://enc.biblioclub.ru) содержит статьи по египетской мифологии.

Шаг 2. Первоисточники

Познакомьтесь с переводами «Текстов пирамид» и «Памятника мемфисской теологии». На русском языке перевод «Текстов пирамид» выполнен А.С. Четвёркиным. Перевод «Памятника мемфисской теологии» доступен в академических изданиях и в хрестоматии «Литература Древнего Востока» (МГУ).

Шаг 3. Специализированный уровень

На этом этапе рекомендуется обратиться к работам профессиональных египтологов: Дж. Аллена (James P. Allen, «The Theology of Memphis», 1988), Х. Асмана (Jan Assmann, «Theologie und Frömmigkeit der frühen Ägypter», 1984), а также к статьям в журнале «Вестник древней истории» (Россия) и на сайте Института востоковедения РАН (https://www.ivran.ru).

Шаг 4. Посещение музеев

Крупнейшие коллекции египетских артефактов в России находятся в Государственном Эрмитаже (https://www.hermitagemuseum.org) и в Государственном музее изобразительных искусств им. А.С. Пушкина (https://pushkinmuseum.art). Оба музея располагают залами египетского искусства с подлинными предметами культа, в том числе статуэтками Птаха.

Шаг 5. Практические аспекты

Если вас интересует практическая работа с образами египетских богов, обратитесь к ресурсам кеметического сообщества (например, сайт Kemetic Orthodoxy https://www.kemet.org — крупнейшая организация современных последователей египетской традиции) и книгам на русском языке по египетской магии и эзотерике.

Птах и современная культура: неожиданные следы

Имя Птаха оказало неожиданное влияние на современную культуру. Уже упоминалось, что слово «Египет» происходит от названия храма Птаха. Но это не единственный след.

Некоторые исследователи проводят этимологическую параллель между именем «Птах» и греческим словом «Гефест» — богом-кузнецом. Геродот прямо называет Гефеста египетским именем «Птах», описывая его культ в Мемфисе. Таким образом, знаменитый хромой бог греческого пантеона — кузнец, создатель оружия богов и доспехов героев — несёт в себе отголосок мемфисской теологии.

В научной фантастике образ бога-творца, создающего мир через слово и мысль, стал одним из самых устойчивых. В произведениях Урсулы Ле Гуин, где магия основана на «истинных именах» вещей, или в «Имени ветра» Патрика Ротфусса — везде прослеживается концептуальная параллель с мемфисской теологией.

В современной психологии, особенно в юнгианской традиции, Птах соотносится с архетипом Мастера (Craftsman) или Творца — одним из ключевых архетипов коллективного бессознательного. Этот архетип описывает способность человека создавать новое, воплощать замысел в материи, придавать форму бесформенному.

Заключение

Птах — не просто один из многочисленных богов египетского пантеона. Это воплощение одной из самых глубоких идей, когда-либо порождённых человеческой мыслью: идеи о том, что в основе реальности лежит разум, а инструментом творения является слово.

Мемфисская теология предлагает не мифологический нарратив, а философскую концепцию: мир как воплощённая мысль, как произнесённое слово, как акт сознательного творения. Эта концепция не устарела. Напротив — она удивительно актуальна в контексте современных дискуссий о природе реальности, квантовой физики (где наблюдатель влияет на наблюдаемое), лингвистической философии (где язык создаёт, а не просто описывает реальность) и когнитивной науки.

Если вас захватила эта тема — начните с «Камня Шабаки». Прочтите его перевод. Посмотрите на фотографию этого базальтового монолита с выбитыми на нём строками. Подумайте о том, что три тысячи лет назад неизвестный жрец в Мемфисе думал те же мысли, которые вы думаете сейчас. Это и есть мемфисская теология в действии: мысль, пережившая тысячелетия, потому что была записана — произнесена — воплощена.

Исследуйте Птаха. Работайте с его символами. Задавайте вопросы о природе слова и творения. Именно за этим египетские жрецы и создавали свои тексты — чтобы читатель, живущий в любом времени, мог войти в диалог с первоначалом.

Источники

• Берлев О.Д. Трудовое население Египта в эпоху Среднего царства. М.: Наука, 1972.
• Матье М.Э. Мифы Древнего Египта. Л.: Государственный Эрмитаж, 1940.
• Перепёлкин Ю.Я. История Древнего Египта. СПб.: Летний Сад, 2000.
• Луркер М. Словарь египетской мифологии. М.: Центрполиграф, 2008.
• Институт востоковедения РАН: https://www.ivran.ru
• Государственный Эрмитаж, коллекция «Культура и искусство Древнего Египта»: https://www.hermitagemuseum.org/wps/portal/hermitage/explore/collections/collection/egp/?lng=ru
• Государственный музей изобразительных искусств им. А.С. Пушкина, Египетский зал: https://pushkinmuseum.art/museum/departments/art/egypt/
• Британский музей, «Камень Шабаки» (EA498): https://www.britishmuseum.org/collection/object/Y_EA498